についての複雑な問題を最初から越えて、私に深い示唆を与える。

　　　　世界を、他者を、愛することは、自己を愛することなのだ。

　　　　われわれの生の本質に至るのかもしれない。宮澤賢治の『よだかの星』

　　　　す。「神様……」………。

　　　　『慈悲』も、案外そんな意味であったように思う

  三歳児が、食卓の焼き魚を見て「熱ったでしょ、つらかったでしょ、 魚さんごめんね。」
とささやくのを聞いて、閉口したことがある。

  宮澤賢治の「よだかの星」からは、弱者である生物を犠牲にしなければ成り立たな 

い「人間の生の意味」とは何なのか、というこの作者の生涯を貫いた叫びが聞こえてくる。

  他者・弱者への思いやりを前提としないで、モラルも豊かな人間性 もその社会も民 

主主義も成立しない。同時に、弱者の犠牲を前提とし ないかぎり「人間の生」そのも 

のが成り立たないとしたら、人間の思 いやりの心は、罪の意識・良心の痛み・生の悲 

しみから、生涯逃れられないことになる。それはどうしようもないことである。いや、

その逃れようもないどうしようもなさを自己の本質として担いつづけてい くことこそ 

が、人間本来の悲しい姿であると言えるのかもしれない。

  　　　どうしようもない自分がいる　　　　　　　（山頭火） 

  親鸞もまた、蛇蠍のようだと自身の内面を見つめたとき、弥陀の本願によって救われ 

るしかない、どうしようもない悪人としての自己をみとめざるを得なかった。その自己 顕示
欲の強さゆえに、山頭火には胡散臭さも感じてしまうのだが、同じ接点を持つテーマを追究
しつづ けたドフトエフスキーの作家としての営為は本物であったように思う。

  その作品「罪と罰」の中のヒロインであるソーニャの、義理の父親でアル中のマルメ 

ラードフは、妻によって立ち直るきっかけを優しく あたえられる度にそれを裏切り、 

飲んだくれて身の破滅をくりかえす。そしてその度に愛する妻に少ない頭髪を引きずりまわ
され、苛みつづ けられる彼は「これこそ私の最高の悦びなのですよ。」と言う。 

いっ ぽう、一家の生計を支えるために、ソーニャは売春をせざるを得なくなっていく。実
は、ドフトエフスキーの「罪と罰」を語る場合、むしろ核心とすべき登場人物は 、ラスコー
リニコフよりも、このマルメラードフではないだろうか。その人物像は、やがて「悪霊」の
主人公像にも重なっていく、この作家の本質に最も近い人間像なのではないだろうか。 

  苛みつづけるのは、美しい純潔な生への憧れでもある。